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      猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》第六講、 《易經》之德有十個原則

      作者:猴哥 國學知識 來源:網絡

        猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經

        第一篇、讀《易經》前的思想準備

        第六講、 《易經》之德有十個原則

        第一個原則,《易經》不是神秘的。

        我們講的《易經》是基于經文部分,不談別的?!兑捉洝返牧呢?,都是在現象界,而不是神秘界,都是在現象界談人生、社會與政治的問題。既然在現象界談這些問題,就有路可尋,不是神秘的。

        第二個原則,《易經》不是迷信的。

        我們了解《易經》的原理,就像研究數學上的平面幾何一樣。平面幾何有公式,一旦你了解這些公式以后,就很容易了解它的內容了?!兑捉洝芬惨粯?,有一套公式和原理,不是迷信的。

        第三個原則,《易經》不是回答你“是”或“否”,而是回答怎么做。

        《易經》是有理路的,是合理的?!兑捉洝啡绻嬖V你怎么做,回答“是”或“否”,就把《易經》變成了算命的占卜的東西。要知道,《易經》不是神,一切受神控制,也不是講命運。如果你相信命運的話,就不要來找《易經》幫忙,因為你相信命運已定,還要《易經》參謀什么呢?就像有些人找命理師一樣的矛盾,既然命運已定,你找他改什么命?《易經》不是算你的命運,而是告訴你如何創造自己。

        為什么說《易經》是有理路的,是合理的?因為《易經》一定有個作者,不是天上掉下來的一本書。這個作者,無論是文王還是別的人,他寫這本書,一定有想法,一定有路可循。每一爻一定有個原則:為什么吉,為什么兇?不是說天上掉下來,就是吉或兇,它一定有道理,后續我們在講《易經》經文時就要講出這些道理來。

        還有,《易經》是個經驗的邏輯。“邏輯”二字,實際上是西方哲學術語,A不等于非A。我們的《易經》也有一套邏輯,是經驗的邏輯,是文王根據他治國五十年來的經驗而寫的。所以,《易經》是有它的方法可用的。譬如每個卦中的兩個爻的關系,第一爻和第四爻,第二爻和第五爻,第三爻和第六爻,它們之間屬于對應的關系,同時又跟上面或下面的爻都有關系。這些爻與爻之間的關系,就是我們要研究的道理,所以我認為《易經》一定有其理路,我們要找出理路來,就可以了解《易經》的話不是神秘的,不是不可知的。

        第四個原則,《易經》不僅利己,而且利人、利物。

        很多人用《易經》就想著是否對自己有利。實際上《易經》講利,不是個人的小利,不是一己之利。孔子在《易經·系辭下傳》里說“作《易》者其有憂患乎?”作者有憂患的意識,而且憂患不是個人的患得患失,是憂蒼生、憂國家、憂人民的!所以,作《易》者的第一個前提是別人的憂患。那么,我們再看《易經》一個卦中的兩爻之間的感應相合也非常重要。前面講過,第一爻跟第四爻是一對,第二爻跟第五爻是一對,第三爻跟第六爻是一對。譬如,當第一爻有利的時候,它的相對的第四爻也有利;不是說第一爻有利,第四爻就沒有利了?!兑捉洝返睦腔ブ?、互利的,不是個人的、片面的?!兑捉?middot;乾卦·文言》給“利”下了一個很好的定義:“利者,義之和也。”利可以達到和諧的境界,使得每個人都有利,這才是大利,也是義,是《易經》的基本精神。

        第五個原則,《易經》是操之在我的。

        《易經》里面有很多吉兇的斷語,有的朋友卜了一個卦,有兇,就垂頭喪氣。我告訴他,你看見兇不要怕,這個兇是可以避免的。爻辭里面雖然寫著吉兇,但吉兇是有條件的,你怎么做是兇,怎么做是吉,是可以自己去改變的,即操之在我。但是,傳統的《易經》注解,只解釋兇的原因,譬如互相不應之類,從來不會告訴人在這一爻上如何去把兇轉變掉。我講的《易經》就要轉變兇,一切操之在我。既然操之在我,《易經》就不是命定的?!兑捉洝分v的命是天命,天命是以發展的。天命跟命有什么不同?簡單說,命運,你沒有辦法改變,就像一片烏云蓋頭,看不到上面的天空;天命則是打開了烏云看到天空,你相信天命的話,就可以轉變、轉化。譬如,有的人說我的命運是做老師,老師很窮,只好無可奈何地做一輩子老師;但是如果你把做老師當作天命,就愛研究怎樣做一個好老師,怎樣教好學生,你將會有非常大的興趣,就可以不斷地改進你自己??梢?,天命是可以逐步改進的,完成你的使命;命運卻是沒有辦法改變的?!兑捉洝肥强梢愿淖兊?,六十四卦中的任何一個爻,你弄通了的話,都可以改變。

        第六個原則,《易經》可以“轉化”變化。

        我們生活在不斷的變遷中,由生到死,不斷地變。變有幾個特性?是平面的,是自然的,是物質的。由生到死,沒有辦法改變,是注定的,也無法預料的。誰知道明天的變化、明年的變化是什么?沒有辦法知道將來的變化。變化也是一種能量,能量就是氣的變化,也是循環的,如春夏秋冬。這是一般的變。但是化不同,什么是化?化是往上升的,如孟子所說的“與天地同流”(《孟子·盡心上》)?;侵傅滦?,不是物質的;化是可以改變、轉變的?;亲灾鞯?,可以自己控制的?;且环N動力,它可以制造另一種能量,可以擺脫生死的循環。佛教講輪回,輪回就是生死的循環?;?,可以超越輪回。我們處在變當中,化能夠轉變我們的變化,我們學《易經》就要學到“化”?!兑捉洝肥且槐巨D化之書,化有幾個特性:能轉化促進你所處的環境,可以轉化你的心境和態度;化是兩個系統的突破,人類的系統很難突破,譬如知識系統,學文學的不了解科學,學科學的不了解文學。要打破這兩個系統很難,人與人之間是個系統,你一個系統,我一個系統,這很難突破。只有浪漫的戀愛主義才會有化你心為我心,只有轉化可以突破兩個系統,即肉體的系統和知識的系統,達到互相了解,互相體諒。這是轉化的功能。學《易經》最重要的是在變,學會轉化的功夫。

        第七個原則,《易經》可以訓練自己。

        怎么去訓練自己?一個卦的六爻是六個層次的思考法則,我們普通人想一個問題,只想一個方面,站在自己的立場上考慮?!兑捉洝穮s給我們六個不同方面的想法。六個爻都有不同的角度,我們碰到事情,就可以學會不同的思考。六十四個卦就是六十四種大環境的想法,學了《易經》之后,我們的思考就與別人不同。我們可以從相對的角度看事物,如綜卦,即這個卦跟那個卦是倒置的關系,你的思考就要轉過來看。像泰卦否卦,從這邊看是泰卦,是太平的;倒過來看是否卦,是挫折??梢?,我們的思考要從六個爻和綜卦的角度去訓練。

        第八個原則,《易經》可以修養德行。

        德行跟道德不同,德行是內在的,就如前面我講的“誠”和“謙”。有一位宋明理學家,他說我們看到六個爻,就要想一想,在你沒有這一爻前是什么氣象?也就是說,你畫了一根爻不是陽就是陰,就進入了相對的現象;沒有畫一個爻之前,就是誠。“誠者,天之道”(《中庸》)?!兑捉洝范际乾F象階段,有陰有陽,所以在沒有陰陽之前,你要修養自己。當你在沒有陰陽之前,修養你的誠之后,再進入《易經》,哪一個卦你都可以通,哪一個爻你都可以不受其影響。至于進入《易經》之后,我又把陽爻比作誠,陰爻比作謙,更是隨時隨地修誠德或謙德了??梢?,《易經》也是德行之書。

        第九個原則,學《易經》可以吸收前人的智慧。

        《易經》是文王寫的,假定我們這個推論成立的話,文王治國五十年的智慧經驗,就通過《易經》傳給了我們?!兑捉洝泛髞碛绊?a href='http://www.cassatts.com/guoxue/laozi/' target='_blank'>老子,我們也可以吸收老子的思想;《易經》影響孔子,我們也可以吸收孔子的思想;在中國歷史上有很多有智慧的學者給《易經》寫注解,我們讀了他們的注解,也可以吸收他們的智慧。所以《易經》在三千多年的中國歷史上,有很多有智慧的人的思想體驗,我們都通過《易經》去接受??梢?,學《易經》是可以吸收前人的智慧的。

        第十個原則,《易經》能夠發展自己的智慧。

        《易經》就如電腦,每個人的電腦里記載了很多東西,可以隨時拿來用?!兑捉洝肪拖駛€人電腦一樣,把你生活上的經驗、遇到的問題都錄在其中,需要用的時候就可以用。如果沒有電腦,沒有《易經》的記載,你就忘了如何用。舉個例子,十幾年前,美國前總統克林頓的緋聞鬧得沸沸揚揚。

        有個檢察官專門挑克林頓的緋聞中難堪的一面,寫了厚厚的一本書,逼迫克林頓。當時我就對朋友說,我說他們逼克林頓在當時是不好的,如果逼得太過分,就會產生反效果,結果后來很多人反而同情克林頓,不喜歡那個檢察官了。這就是物極必反,是《易經》中的道理。這個道理那些美國人不知道嗎?他們當然知道,但是他們在做的時候,就是沒有想到。商業之間的斗爭也是如此,逼得人家無路可走,以為自己勝利了,就不知道物極必反的道理。但是我們讀了《易經》的話,在做事情的時候就不會忘記??梢?,《易經》像一部電腦,它記載了我們的生活經驗、知識和智慧,我們的經驗可以累積,知識可以累積,智慧也可以累積。如果我們好好利用《易經》,就可以變成個人的電腦。你手上拿著《易經》,不要想著是古人的、別人的,它就是你的,它所有的問題就是你的問題。它就是你的《易經》,不是別人的《易經》,所以我們要把《易經》變成自己的東西,像一部電腦一樣,天天去用它、玩它。

      關鍵詞:猴哥帶你探索易經

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